Kisah Nabi Noh di sebalik sebuah filem...

Salam sejahtera dan Salam Satu Malaysia semuanya,

Sedar tidak sedar tahun 2014 telah memasuki suku kedua tahunan. Bagi kaum Dayak, kebanyakkannya telah pun mengadakan Majlis Ngiling Bidai @ Tikai sebagai tanda bahawa perayaan Gawai Dayak 2014 telah berakhir secara rasminya. Dalam sedar tak sedar juga bagi mereka yang beragama Islam pula telah masuk hari ke-14 mengerjakan Ibadah Puasa bagi tahun 1435H ini. Sesungguhnya Malaysia suatu Negara yang dilimpahi rahmat Tuhan dengan pelbagai agama, bangsa, budaya dan kepercayaan yang mampu hidup dengan harmoni sejak ianya diwujudkan pada Tahun 1963.

Lebih sebulan saya tidak menulis apa – apa entri baru di dalam blog ini selepas entri yang terakhir. Bukan juga kerana kesibukan di tempat kerja yang melampau mahupun kekeringan idea kreatif untuk menulis, tetapi banyak masa saya telah luangkan untuk menjelajah dunia siber ini lebih jauh. Dunia tanpa sempadan ini saya jadikan medan yang luas untuk mendalami pelbagai jenis karya – karya alam maya untuk dijadikan panduan di dunia penulisan saya dan juga kehidupan sebenar. Meskipun saya sendiri akui banyak pihak yang menyatakan bahawa alam maya ini sungguh sukar untuk dipercayai, tetapi sedar atau tidak. Samaada kita mengaku atau tidak. Kebanyakkan di kalangan manusia zaman ini menjadikan alam maya sebagai sebahagian besar kehidupan harian mereka. Tidak kira hanya untuk kehidupan sosial, mencari 1001 maklumat yang diperlukan untuk kelangsungan hidup dan juga berkongsi jalan kebenaran untuk memperbaiki diri dari segi jasmani, rohani, intelek dan emosi. Justeru, kenapa kita Manusia, yakni mahluk Tuhan satu – satunya yang dikurniakan waras akal masih menjadikan sesuatu yang kita tidak percaya dan ragui sebagai sebahagian besar dari kehidupan kita? Tepuk dada, buka minda…

Sejak berita menyatakan bahawa Filem Noah arahan Darren Aronofsky dan dibintangi Russel Crowe sebagai Noah bersama pelakon lain seperti Jennifer Connelly, Anthony Hopkins dan Emma Watson yang menelan kos pembikinan sebanyak RM412 juta akan diharamkan di beberapa Negara Islam termasuk Malaysia, saya secara peribadi mula mengikuti ulasan – ulasan para penggiat media dan juga institusi keagaam dan Negara mengenai perkara ini. Meskipun perkara ini tidak begitu digembar – gemburkan oleh pihak media, dan rasa rasa itu adalah satu tindakan yang baik kerana pengharaman filem itu sendiri adalah setelah pihak yang lebih arif dan bertanggungjawab mengambilkira pelbagai aspek dan sensitiv yang perlu. Walau bagaimanapun, hati kecil saya berkata bahawa saya tetap akan berjaya menonton filem tersebut kelak dengan adanya teknologi masa kini. Ternyata jangkaan saya benar kerana baru – baru ini saya telah berjaya untuk menonton file mini. Malah saya telah menonton filem tersebut tiga kaliuntuk mendapatkan gambaran yang lebih baik berkenaan mesej yang cuba disampaikan oleh filem tersebut.

Crowe menerusi temu bual bersama The Telegraph berkata, Noah bukan kisah teladan agama Kristian yang sering disampaikan kepada kanak-kanak dan ia akan mencabar pemahaman penonton mengenai Bible.

“Secara jujur, memandangkan terdapat perkara dalam agama Islam yang menyebabkan anda tidak boleh membuat cerita atau mempersembahkan imej mengenai nabi, sudah dijangka beberapa negara Islam akan mengharamkan filem itu,” katanya.

Secara peribadi saya mengaku apa yang dinyatakan oleh pelakon ini adalah benar dan boleh diterima setelah habis menonton filem tersebut untuk kali ketiga. Bagi saya filem yang diinspirasikan daripada kisah Nabi Noh yang sememangnya terdapat di dalam Injil, al-quran dan Taurat bukanlah seperti filem adaptasi yang lainnya apalagi adaptasi dari kisah mana – mana buku ajaran agama tersebut. Filem itu digarap dengan baik agar releven pada penonton zaman ini tidak kira apa juga peringkat umur, agama, bangsa, budaya dan juga latar belakang sosial. Ianya menunjukkan suatu ruang lingkup yang besar dan menyerluruh di dalam pembentukkan suatu organisasi di dalam ketemadunan moden zaman ini. Dengan jelas dan nyata kita dipaparkan akan cabaran maha besar yang perlu dihadapi oleh seorang manusia dalam mencapai suatu kesempurnaan dan kejayaan hakiki dunia dan akhirat. Bukan sahaja seseorang individu itu perlu taat dan punya integriti yang tinggi di dalam dirinya untuk mencapai kejayaan ulung tersebut. Malah dia juga harus memiliki orang – orang yang tepat dan punya matlamat yang sama untuk bersamanya dalam mencapai kejayaan tersebut. Seseorang itu dengan 1001 keperitan dan konflik harus memulakan segalanya dengan memiliki suatu organisasi asas yang kukuh yakni keluarga yang merupakan isteri dan anak – anaknya. Dengan kukuhnya organisasi asas yang terpenting ini barulah organisasi seterusnya mampu terbentuk dengan baik dan harmoni. Kita disajikan dengan konflik maha hebat sepanjang filem tersebut. Watak Noah berperang dengan konflik dalaman kendiri dalam memahami petanda yang diturunkan. Kewibawaan dia sebagai seorang ketua keluarga turut tercabar dengan konflik di  antara dia dan juga ahli keluarga. Kita dipaparkan dengan jelas dan nyata bagaimana sebuah institusi kekeluargaan yang dibina kukuh dengan asas didikan kerohanian yang jitu mula rapuh dan mula saling memusuhi, sangsi, hilang kepercayaan dan rasa hormat kepada satu sama lain sehingga sanggup berpakat dengan pihak ketiga untuk mencapai matlamat dan kepusan individu. Isteri mula mengingkari suami. Anak mula membenci bapa. Menantu mula melawan mentua.

Di dalam konteks yang lebih meluas dan mendalam, perkara ini pada zaman ini telah berlaku di setiap lapisan organisasi yang lebih besar. Malah lebih lagi ianya menular dan berlaku di dalam institusi pentadbiran sesebuah Negara dan juga tamadun itu sendiri. Masing – masing yang telah mengangkat sumpah untuk bekhidmat dan berbakti kepada suatu organisasi dan institusi yang telah memilih dan diamanahkan kepada mereka kian alpa dan tidak sedar akan hukum tuntutan asas mereka dipilih untuk berada di tempat itu agar matlamat dan kejayaan hakiki di semua lapisan institusi dapat dicapai sebaiknya. Malah mereka hanyut bersama kepentingan peribadi dan juga godaan dan janji manis pihak ketiga sehingga segalanya berakhir di jalan buntu dan saling menuding jari di antara satu sama lain.

Justeru saya begitu bersyukur kerana telah berkesempatan di dalam dunia yang canggih ini telah dapat menonton garapan kisah ini yang diubahsuai dengan baik sekali. Sebagai seorang Roman Katolik dan membaca Bible sejak kecil, saya percaya dan yakin bahawa apa yang wajib kita lakukan adalah berbuat baik kepada diri kita dan juga mereka yang disamping kita tidak kira apa jua latar belakang kita. Kerana sesungguhnya kita tidak sempurna, tetapi Tuhan telah menyediakan kita dengan segala kesempurnaan itu. Maka cari dan gunakanlah dengan sebaiknya. DI kesempatan ini juga saya ingin kongsikan serba sedikit penemuan saya berkaitan Nabi Noah selain daripada Bible.

KISAH NABI NUH MENURUT ISLAM Etimologi Suyuti menceritakan bahwa nama Nuh bukan berasal dari bahasa Arab, tetapi dari bahasa Syria yang artinya “bersyukur” atau “selalu berterima kasih”. Hakim berkata dinamakan Nuh karena seringnya dia menangis, nama aslinya adalah Abdul Ghafar (Hamba dari Yang Maha Pengampun).

Sedangkan menurut kisah dari Taurat nama asli Nuh adalah Nahm yang kemudian menjadi nama sebuah kota, kuburan Nuh berada di desa al Waqsyah yang dibangun didaerah Nahm.Nuh mendapat gelar dari Allah dengan sebutan Nabi Allah dan Abdussyakur yang artinya “hamba (Allah) yang banyak bersyukur”.

Geneologi  Dalam agama Islam, Nuh adalah nabi ketiga sesudah Adam, dan Idris. Ia merupakan keturunan kesembilan dari Adam. Ayahnya adalah Lamik (Lamaka) bin Metusyalih Mutawasylah (Matu Salij) bin Idris bin Yarid bin Mahlail bin Qainan bin Anusyi bin Syits bin Adam. Antara Adam dan Nuh ada rentang 10 generasi dan selama periode kurang lebih 1642 tahun.

Nuh hidup selama 950 tahun. Ia mempunyai istri bernama Wafilah, sedangkan beberapa sumber mengatakan istri Nuh adalah Namaha binti Tzila atau Amzurah binti Barakil dan memiliki empat orang putra, yaitu Kan??n, Yafith, Syam dan Ham.

Biografi Nabi Nuh Nuh adalah Rasul Allah yang pertama yang diutus ke atas bumi ini, sedangkan Adam, Syits dan Idris yang diutus sebelumnya hanyalah bertaraf Nabi saja , bukan sebagai Rasul kerana mereka tidak memiliki umat atau kaum.

Dari Ibnu Katsir bahwa Nuh diutus untuk kaum Bani Rasib. Dia lahir 126 sepeninggal Nabi Adam AS, sedangkan menurut Ahli Kitab dia lahir 140 tahun sepeninggal Nabi Adam.Dia adalah utusan yang pertama yang diutus untuk umat manusia. Penduduk yang diserunya dikenal dengan Banu Rasib.

Dari Ibnu Abi Hatim : Abu Umamah mendengar seorang berkata kepada Nabi “ Wahai Utusan Tuhan, apakah Adam seorang Nabi?” Nabi menjawab “Ya”. Orang tersebut bertanya lagi: “ Berapa Lama antaranya dengan Nuh?” maka Nabi Menjawab “sepuluh generasi”

Ibnu Abbas menceritakan Bahwa nabi Nuh diutus pada kaumnya ketika berumur 480 tahun. Masa kenabiannya adalah 120 tahun dan berdakwah selama 5 abad. Dia mengarungi banjir ketika ia berumur 600 tahun, dan kemudian setelah banjir ia hidup selama 350 tahun.

Ibnu Abi Hatim dari Urwah bin Al Zubayr bahwa Wadd, Suwa, Yaghuth, Ya’uq dan Nasr adalah anak nabi Adam. Wadd adalah yang tertua dari mereka dan yang paling saleh di antara mereka. Ibnu Abbas menceritakan bahwa ketika Nabi Isa menghidupkan Ham bin Nuh, dia bertanya kepadanya kenapa rambutnya beruban, ia menjawab dia meninggal di saat usia muda karena ketakutannya ketika banjir. Ia berkata bahwa panjang kapal Nuh adalah 1200 Kubit dan lebarnya 600 Kubit dan mempunyai 3 lapisan.

Migrasi dari Suq Thamanim ke Babylonia Ibnu Thabari menceritakan setelah kapal berlabuh di pegunungan Ararat, ia kemudian membangun suatukota di daerah Ararat (Qarda) disuatu areal yang termasuk Mesopotamia dan menamakan kota tersebut Themanon (Kota delapan Puluh) karena kota tersebut dibangun oleh orang yang beriman yang berjumlah 80 orang. Sekarang tempat tersebut dikenal dengan nama Suq Thamanin.

Ibnu Abbas kemudian menceritakan bahwa Nuh membangun kota Suq Thamanin dan semua keturunan Qayin dibinasakan. Menurut Al-Harith dari Ibnu Sad dari Hisham bin Muhammad dari ayahnya dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas berkata ”ketika Suq Thamanin menjadi penuh dengan keturunan Nuh mereka berpindah ke Babylon dan membangun kota tersebut. Abd al Ghafar menceritakan ketika kapal berlabuh di bukit Judi pada hari Ashura.

Doa Nabi Nuh kepada Keturunannya Ibnu Ishaq mengatakan bahwa Nuh mendoakan ketiga putranya. Nuh mendoakan keturunan Sam menjadi nabi-nabi dan rasul. Nuh mendoakan keturunan Yafith untuk menjadi raja-raja, sedangkan dari keturunan Ham dia doakan agar menjadi abdi dari keturunan Yafith dan Sam.

Ketika Nuh menginjak usia lanjut, ia mendoakan agar keturunan Gomer dan Kush menjadi raja-raja, karena mereka berdua ini melayani kakeknya disaat usianya lanjut.

Ibnu Abbas menceritakan bahwa keturunan Sam menurunkan bangsa kulit putih, Yafith menurunkan bangsa berkulit merah dan coklat, Sedangkan ham menurunkan bagsa Kulit hitam dan sebagian kecil berkulit putih.

Anak Nabi Nuh Sebuah ilustrasi ketiga anak Nuh yaitu Sam, Ham dan Yafith. Dilukis oleh James Tissot 1904.

Kan’'an bin Nuh Dari keempat putra Nuh, hanya tiga orang yang selamat dari bencana banjir, karena taat serta mengikuti ajaran yang dibawa ayahnya. Adapun seorang anaknya lagi yang tertua, yaitu Kan’an, tewas tenggelam. Nuh merasa sedih karena anaknya tidak mau mengikuti ajarannya. Sedangkan menurut Hasan al-Bashri berpendapat bahwa Kan’an adalah anak tiri Nuh yaitu anak dari isterinya yang durhaka.

Yafith bin Nuh Ibnu Thabari menyebutkan istri Yafith bernama Arbasisah binti Marazil bin Al Darmasil bin bin Mehujael bin Akhnukh bin Qayin bin Adam dan darinya Yafith menurunkan 7orang anak laki-laki dan 1 orang anak perempuan, yaitu Gomer, Marihu, Wa’il, Hawwan, Tubal, Hawshil dan Thiras. Anak perempuan dari Yafith adalah Shabokah.

Sam bin NuhIbnu Thabari menyebutkan istri Sam bernama Shalib binti Batawil bin Mehujael bin Akhnukh bin Qayin bin Adam dan darinya Sam menurunkan Arfaqsyad, Asshur, Lud, Elam, dan Aram.

Ham bin NuhIbnu Thabari menyebutkan istri Ham bernama Nahlab binti Marib bin Al Darmasil bin bin Mehujael bin Akhnukh bin Qayin bin Adam dan darinya Ham menurunkan 4 orang anak laki-laki, yaitu Kush, Put, Kanaan dan Qibthy atau Misraim.

Menurut Ibnu Ishaq tidak diketahui apakah Aram adalah satu ibu atau dari ibu yang berbeda dengan anak Sam lainnya. Sam berdiam di Mekkah dan dari keturunannya yaitu Arpaksyad menurunkan nabi dan rasul. Kemudian dari nya menurunkan bangsa Arab dan bangsa Mesir kuno. Keturunan Yafith menjadi raja untuk wilayah non arab seperti Turki, Khazar dan Persian yang raja terakhirnya adalah Yazdajird bin Shahriyar bin Abrawizyang masih merupakan keturunan Gomer bin Yafith bin Nuh.

Keturunan Sam berdiam di Majdal yang berada dipusat bumi yang daerah tersebut berada di Satidama (suatu daerah bagian utara Irak atau dibagian Timur Anatolia), diantara Yaman dan Syria. Tuhan memberikan mereka scripture, dan kendahan dan kenabian dan memberikan warna kulit yang coklat dan putih.

NABI NUH MENURUT KRISTEN Nuh adalah anak laki-laki Lamekh, yang dilahirkan pada saat Lamekh berumur 182 tahun (Kej. 5:28; 1Taw 1:4)). Ia dilahirkan 1.056 tahun setelah Adam. Dari 10 generasi setelah Adam, Nuh adalah orang ketiga yang memiliki umur terpanjang, mencapai 950 tahun (Kej. 9:28-29). Namanya juga tercatat dalam silsilah Yesus di Lukas 3:36.

Nuh digambarkan sebagai orang yang benar di antara orang-orang lain yang hidup di zamannya. Kejadian 6:8 mencatat, “Tetapi Nuh mendapat kasih karunia di mata Tuhan”. Pada saat itu, manusia hidup bergelimang dosa sehingga Allah memutuskan untuk menjatuhkan hukuman dengan bersabda “Aku akan memusnahkan mereka bersama-sama dengan bumi”. Akan tetapi, Allah tidak menghancurkan segala-galanya. Dia memerintahkan Nuh untuk membangun sebuah bahtera besar untuk menyelamatkan sebagian makhluk ciptaan-Nya.

Setelah bahtera itu selesai, Kitab Kejadian menggambarkan bahwa air merendam bumi selama 150 hari lamanya dan setelah itu air mulai surut. Nuh menunggu hingga bumi benar-benar kering sebelum membuka pintu bahtera. Nuh kemudian keluar bersama keluarga dan semua binatang yang ada di dalam bahtera tersebut.

Setelah Nuh diselamatkan, Allah mengadakan perjanjian dengan Nuh dan memberkatinya. Inilah perjanjian yang pertama dikenal dan bersifat universal karena meliputi seluruh umat manusia. Di kemudian hari, Allah mengadakan perjanjian pula dengan Abraham, tetapi perjanjian itu dianggap bersifat lebih khusus.

Etimologi  Nama Nuh berasal dari Ibrani yang berarti “hinggap”, “menentramkan”, “berhenti”, atau “istirahat” (2Raj 2:15; Rat 5:5; Ul 5:14). Arti nama Nuh berdasarkan asal kata tersebut adalah “sabat”, “istirahat”, dan “penghiburan”.

Keluarga Nabi Nuh Alkitab hanya mencatat Nuh memiliki tiga orang anak, Sem, Ham dan Yafet yang dilahirkan setelah Nuh berumur 500 tahun, sebelum air bah terjadi. Ketika Sem berusia 100 tahun, dua tahun setelah air bah, ia dikaruniai Arpakhsad. Oleh karena itu Sem hanya berusia 98 ketika banjir datang. Ham dikatakan sebagai yang termuda.

Nama istri Nuh tidak disebut dalam Alkitab, menurut Kitab Yobel (termasuk dalam kanon Gereja Ortodoks Ethiopia) namanya adalah Emzara. Tulisan-tulisan Midras memberinya nama Naamah, yang juga disebutkan dalam Kitab Yasar.

SUMBER REFERENSI SEJARAH NUH

1.AL QUR'AN

2.ALKITAB

3.BUKU KISAH NABI NUH AS

Bruwineworld @ Sematan 120714

PERTENTANGAN oleh Bruwin Anak Jumput

Salam Sejahtera dan Salam Satu Malaysia…

Di kesempatan ini saya ini mengucapkan Selamat Gawai Dayak 2014 kepada semua Kaum Dayak yang meraikan perayaan ini. Saya sendiri pada hari ini baru mula bertugas semula setelah bercuti untuk meraikan Gawai Dayak bersama keluarga dan sanak saudara dirumah panjang keluarga di Tatau Bintulu. Walau bagaimanapun bukan percutian itu mahupun perayaan itu yang saya ingin kongsikan. Sesungguhnya ada sesuatu yang sentiasa terlintas di fikiran saya sejak balik bercuti. Saya sebenarnya balik ke tempat kerja yang letaknya melebihi 3000km daripada kampung saya yang memerlukan saya menggunakan pengangkutan udara, darat dan juga sungai juga seadanya dua hari lebih awal. Ini adalah kebiasaan saya, supaya dapat memudahkan saya berehat sepenuhnya sebelum memulakan kerja.

Sesungguhnya pada Tahun 1999 dahulu ketika saya masih berada di Tingkatan Empat, saya telah menulis satu Cerpen yang bertajuk Pertentangan untuk menyertai Peraduan Menulis Sastera Kreatif Sekolah Menengah 1999. Dengan izin Tuhan cerpen ttersebut telah mendapat Tempat Pertama meskipun pada mulanya saya sendiri hampir putus asa dengan penulisan tersebut apabila karya tersebut pada mulanya tidak mendapat sambutan yang positif di kalangan guru – guru dan juga rakan – rakan saya. Ini memaksa saya membaca dan menilai berkali – kali cerpen tersebut tetapi naluri dan jiwa saya masih berkuat untuk menghantar cerpen tersebut berbanding cerpen lain yang telah saya hasilkan. Pada waktu itu saya usia remaja saya tidak mampu untuk memikirkan lebih jauh untuk penilaian yang lebih baik. Justeru saya telah memutuskan saya akan menghantar cerpen tersebut tanpa dinilai terlebih dahulu oleh pihak ketiga. Yakni adalah tulin hasil tulisan pertama saya dan ditaip oleh rakan sekelas saya kerana hanya dia yang mempunyai komputer pada waktu itu.

Selepas Gawai Dayak 2014. Hati saya sekali lagi terdetik untuk mencari karya tersebut yang pernah disiarkan pada suatu ketika dahulu. Dengan izin Tuhan dan kecanggihan teknologi maklumat pada waktu ini, dalam lima minit sahaja saya telah menemui karya tersebut. Syukur kepada Tuhan yang telah memudahkan segalanya. Berkali – kali saya baca dan ulangi bacaan saya sehingga tanpa sedar air mata saya menitis apabila saya menemukan jawapan kenapa saya menulis cerpen tersebut ketika saya masih berusia 16 tahun dahulu. Saya kian mengakui akan kebesaran Tuhan itu dan sesungguhnya dia lebih mengetahui kerana Dia adalah yang Mencipta dan Menentukan perjalanan hidup ini.

Dengan izin Tuhan, saya amat berbesar hati untuk berkongsi sekali lagi cerpen tersebut bersama kalian semua. Semoga kalian semua dapat member teguran dan pandangan setelah membaca cerpen ini untuk saya menambahbaik segala apa yang kurang di dalam diri saya dan juga hasil karya saya kerana sesungguhnya segala kekurangan dan kesilapan itu datang dari saya sendiri dan segala kebaikan dan kelebihan itu adalah anugerah Tuhan juga adanya.

Bruwineworld @ Sematan 090614

Di Sebalik Nama...

BRUWINEWORLD

Pada zaman ini tidak dinafikan bahawa teknologi maklumat telah menjadi satu keperluan di dalam kehidupan seharian kita tanpa mengira peringkat umur dan juga latar belakang kehidupan. Walaupun telah meninggalkan bidang ini sejak tamat pengajian pada tahun 2004 di UTM, saya merasakan bahawa sebagai individu yang mempunyai sedikit asas di dalam bidang ini adalah satu kerugian jika saya tidak menceburi bidang ini secara aktif walaupun tidak sepenuh masa kerana terikat dengan jadual kerja. Justeru saya memilih BRUWINEWORLD sebagai suatu langkah permulaan untuk menceburi bidang ini.

BRUWINEWORLD - WHAT? APA?

BRUWINEWORLD merupakan suatu penjenamaan yang saya gunakan di semua laman sosial di dalam talian dan juga luar talian seperti di media massa dan sebagainya. Secara langsung merupakan satu jenama tunggal yang saya gunakan untuk berhubung dengan semua pengguna laman sosial di dalam talian dan juga luar talian. BRUWINEWORLD akan menjadi platform untuk saya berkongsi segala maklumat yang saya rasakan releven, yang tidak menyentuh mana – mana sensitiviti kaum, agama, bangsa dan individu mahupun kumpulan dan golongan tertentu. Justeru, semua maklumat yang dikongsikan melalui jenama ini kelak meskipun ianya berkaitan dengan adat resam, agama, kepercayaan, bangsa, tempat dan sebagaiya adalah bertujuan untuk memberikan dan bekongsi maklumat agar kita mendapat pandangan yang terbuka dari sudut yang jelas mengenai sesuatu itu.

BRUWINEWORLD  - WHO? SIAPA?

BRUWINEWORLD adalah hak milik sepenuhnya saya sendiri yang juga merupakan penulis tunggal sepenuh masa yang mengemaskinikan setiap maklumat yang disalurkan melalui atau menggunakan jenama ini. Walau bagaimanapun saya akan mengunakan khidmat beberapa Penulis Jemputan yang bersesuaian di dalam memberikan sumbangan mereka ke arah menambahbaik jenama ini khasnya dan juga bahan siaran amnya. Juga dimaklumkan bahawa semua maklumat yang dikongsikan adalah dijustifikasikan UNTUK TONTONAN UMUM tanpa mengira peringkat umur, agama, bangsa dan juga status sosial.

BRUWINEWORLD – HOW? BAGAIMANA?

 BRUWINEWORLD akan menjadi satu platform perkongsian maklumat mengenai semua perkara yang releven berkaitan budaya, tempat, bangsa, agama dan sebagainya di dalam pelbagai bentuk termasuk gambar, video dan juga artikel. Semua maklumat adalah diperolehi melalui kaedah turun padang oleh saya sendiri yang akan mendapatkan maklumat daripada individu ataupun kumpulan yang terlibat secara terus dan juga perkongsian maklumat daripada sumber – sumber yang bertauliah dan releven bagi mengelakkan perkongsian maklumat yang tidak tepat dan mengelirukan.

Keputusan perlawanan Piala FA 2014 (Suku Akhir Ked...

Keputusan perlawanan Piala FA 2014 (Suku Akhir Ked...: Keputusan perlawanan Piala FA 2014  Suku Akhir Kedua 18 Februari 2014 Kedah [1] 0-2 [5] Johor DT 62' Norshahrul Idlan Tala...

Jadual perlawanan Piala FA 2014 (Suku Akhir Kedua)...

 Jadual perlawanan Piala FA 2014 (Suku Akhir Kedua)...: Jadual perlawanan Piala FA 2014  Suku Akhir Kedua 18 Februari 2014 PDRM vs PAHANG KELANTAN vs PKNS FC Siaran Langsung RTM ...

Keputusan Maharaja Lawak Mega 2013 akhir

Keputusan Maharaja Lawak Mega 2013 akhir: Keputusan Maharaja Lawak Mega 2013 Akhir Maharaja Lawak Mega 2013 telah melabuhkan tirai pada malam ini. Penantian selama 13 minggu ...

Ku Cinta Kau Seorang

Ku Cinta Kau Seorang Slot Lestary Tonton Online FULL EPISODE DI SINI

Kenali Bangsa Iban...

Ketuai Iban kelia

Orang iban enggau pugu Raja Berani ke di tulung orang Panggau Libau enggau orang Gelung

1. Balang beensumbar Balai Nyabong( Ngembuan darah getah orang panggau Libau) – Anak Pok begulai enggau Kemping padi ari panggau Libau. Ngembuan macham pengaruh baka batu pengansah Batu Mali Lebu, Lelanjang Bungai Nuing , Rajut pengaruh Ribai, Baju di beri apai Sali, di tulung Biku Iman Raja Petara. Iban ketiga kala niri ke Gawai Gerasi Papa. Bisi mega madah ka Balang bisi kena Tulung Ribai, menyadi Apai Keling tauka kena Aki iya empu ari Tasik besai. Mati di bunuh ba Pulau Selalu semak menua sibu. Nguji dibunuh bala Rajah ngena ukum timbak enda mati, ukum gantung 5hari 5 malam, enda mati, di rendam pan enda mati, bisi jerita madah ka iya semadi muka rajut ba tubuh iya baru ulih telih tang enda mati. Semadi ditampal ngena tanah Kuning ba bubun aji nya baru parai. Mati dalam tahun 1866. Bisi jerita tuai madahka Balang enda gayu laban iya ngelanggar jaku tangkan Bungai Nuing lebuh ngemedung ke Panggau Libau.

2. Berauh Ngumbang– jadi enggau Riti (bisi jerita madahka iya anak beri Kumang enggau lulung ngagai Engga seduai Chala).

3. Temenggung Simpi- Iban keterubah dititah ka ornag Panggau Libau nyadi temenggung lalu pulai mai tambai pengayau ari Panggau Libau agi bisi diibun peturun iya di Dusun Sadap, batang kanyau, Kalimantan, Indonesia sampai saritu.

4. Ayum beensumbar Rimau Badang- Ditulung Balang peturun Kemping padi, bisi ngembuan pengaruh di beri Balang di bai ari Panggau Libau

5. Charang- Sama mega anak Kemping Padi, lalu bela ngembuan pengering baka menyadi iya Balang.

6. Linggir Mali Lebu- Ditulung Kelinah ke di telah Indai Abang, Bungai Nuing enggau Enting Naing.

7. Orang Kaya Pemancha Dana( Bayang)- di tulung bala ari Gelung. Ditulung bini Simpulang Gana ( Endu Serentum Tanah Tumbuh, Gegaruh niti entara). Ditulung kumang ngena Ilum pinang ba sepiak pah kanan.

8. Libau/Rentap be ensumbar sumpit lasit tibung temaga. Sumpit mit nyimpakka jerit Bintang Tiga. Labuh ke baruh munuh nyumbuh jelu nyala. Makai nuan Libau, runtuh tanah rentap menua-( anak Ningkan seduai Imbong) di tulung Keling enggau Kumang, ngembuan darah Bunsu Antu, Burung iri enggau darah Sengalang Burung. Ngembuan pengaruh Batu Jerenang di beri Keling.

9. Pelima Mujah ( Buah Raya)- Anak beri Kumang ngagai Melina. Tulung Kumang enggau Aki Bungai Nuing ke benama Antu Rumbak Belakang.

10. Nanang ( anak Bayang)- di tulung Kumang ba Bukit Santubung.

11. Ngumbang berauh Langit (1868)- bisi orang saru ngumbai iyatu sama berauh ngumbang tang ukai. Berauh ngumbang siku agi.

12. Munan Penghulu dalam ( Nitar Begemung)- ditulung keling ari sumpah bebatak Wi.

13. Kedu( lang Ngindang)- ditulung orang Gelung ke benama Tutong.

14. Bantin Ijau Lelayang- Manuk sabung Ngumbang berauh Langit, Ditulung Bungai Nuing ngena chara sumpah laban Bungai Nuing enda meri iya pengaruh. Ditulung ular nabau karung Kumang enggau Lulung. Di pelaba ka orang ketuai menya mati nyadi ular nabau laban tulung orang Panggau.

15. Tindin “Pimpin Bragah Ngindang”- Ditulung Laing( indai Keling) “tau ka engkerabun munsoh, ke ubat kena nuan matak serang. Nyadi leboh nuan datai ditu tadi, aku baru udah tembu bekusok tujoh kali. Nya alai laban nya,” ko indai tuai orang nya, “tujoh serak tampong-menampong peturun nuan deka tau serang.” Indu nya madah ka diri Indai Keling ngagai iya.

Kenali Bangsa Iban...

Motif ukiran pada “Nyabur Iban”

Pengenalan

Tuhan telah menjadikan manusia sebagai khalifah di permukan bumi ini. Di antara kebolehan yang membezakan manusia dengan makhluk lain ialah kebolehan mengapresiasikan seni. Maka tercetusnya hasil-hasil seni keliling manusia. Antaranya ialah seni rupa, yang meliputi seni bina, seni fotografi, seni kraftangan dan dalam skop tugasan ini ialah ingin melihat seni ukir pada parang Ilang.

Seni ukir merupakan cabang seni rupa yang unik. Hasil ciptaannya memperlihatkan daya ciptaan masyarakat pengukir itu sendiri di samping sebagai pancaran budaya bangsa itu. Pemodenan yang diikuti dengan arus kemajuan telah mengubahkan budaya masyarakat sehingga mengenepikan seni bangsa yang kaya dengan nilai estitika, norma dan falsafah yang mulia.

Menganaktirikan seni bermakna melawan kewujudan manusia itu sendiri. Ini adalah disebabkan seni adalah fitrah manusia yang terangkum adat, akhlak, dan budi manusia. Pendek kata sesuatu yang bercanggah dengan nilai dan norma seni manusia akan ditolak oleh manusia itu sendiri.

Sebenarnya kemampuan berseni adalah kemampuan yang membezakan manusia dengan makhluk Tuhan yang lain. Makhluk lain tidak mampu menggunakan akal-budi dan hati-budi untuk melahirkan karya seni yang indah, cantik, halus, seimbang dan sebagainya.

Dalam konteks pembacaan ini ingin hendak menyelamai secara mendalam keindahan motif “lemetak” (Motif Pacat) dalam ukiran yang terpahat pada parang Ilang masyarakat Iban.

Definisi Seni

Ensikopedia Indonesia mencatatkan:

“Kesenian meliputi penciptaan seni dari segala macam hal atau benda kerana keindahan bentuknya senang orang melihat atau mendengar. Agar jarang kesenian yang merupakan barang yang kita pakai sehari-hari seperti perabut, pakaian dan sebagainya. Ada yang berupa benda yang hanya kita pakai pada upacara tertentu seperti upacara keagamaan”

Sidi Gazalba mengatakan:

“Penciptaan bentuk-bentuk yang mengandungi nilai estitika berpadu dengan nilai estitika Islam. Istilah untuk estitika Islam itu ialah akhlak. Kesenian sebagai suatu aspek kehidupan, tertakluk kepada syarat Allah s.w.t. Seni yang tidak membawa mudarat atau kerosakan diharuskan, yang mungkin mudarat atau merosakan dimakruhkan dan yang pasti membawa mudarat dan kerosakan diharamkan.”

Herbert Read mendifinisikan seni sebagai:

“Kesenian sebagai usaha untuk mencipta bentuk-bentuk yang melahirkan rasa kesenangan hati”

Manakala Zakaria Ali menerangkan:

“Seni halus ialah penghargaan atau apresiasi terhadap objek-objek seni. Yang tergolong ke dalam makna objek-objek seni ini ialah senibina, catan, lukisan, garisan, cetakan, dan carca.”

Konsep Umum Seni

Sejak zaman berzaman untuk meneruskan kelangsungan hidupnya, manusia memerlukan beberapa keperluan seperti makanan, minuman, pakaian, dan perlindungan. Keperluan bertambah setapak demi setapak dan bertambah maju.

Keperluan-keperluan itu timbul apabila mereka gagal atau tidak mampu memberi jawapan kepada misteri alam. Lantaran timbulah kepercayaan yakni mempercayai kuasa-kuasa ghaib yang dipercayai mencetuskan dan sebagai penyebab sesuatu kejadian yang tidak terjawab oleh manusia itu sendiri.

Seterusnya mereka berusaha dan berikhiar serta mengisi jawapan untuk mengatasi dan menjawab yang masalah yang diwujudkan oleh alam tadi. Dengan itu terciptalah pelbagai barang yang dalam konteks sekarang kita anggap sebagai seni. Pada awalnya bentuk sangat simple. Lama-kelamaan reka bentuk barang tersebut semakin berubah. Misalnya diukir dan dihias dan sebagainya.

Dengan itu maka timbul bentuk- bentuk ukiran yang terpahat pada barang-barang keperluan manusia. Motif-motif ukiran tersebut adalah disedut daripada alam sekeliling samada motif binatang (fauna) ataupun tumbuhan (flora).

Konsep Ukiran Iban

Konsep status sosial

Ukiran dalam masyarakat ini dikonsepkan sebagai mencerminkan ‘status sosial’ yang diadaptasikan dan dipersetujui dalam ligkungan budaya masyarakat rumah panjang. Hanya orang yang berkudukan tinggi sahaja layak menghias rumah dan peralatan mereka dengan ukiran tertentu. Misalnya orang yang miskin tidak dibenar motif-motif tertentu seperti motif naga, harimau, dan Antu gerasi. Jika melawan arahan tersebut boleh menyebab umur pendek atau gila.

Konsep ikatan rumah panjang

Ukiran yang bersimpul-simpul yang disedut dari alam keliling mereka adalah sebagai pegangan utama pengukir yang merupakan pancaran kehidupan masyarakat rumah panjang yang saling tolong-menolong samada dalam keadaan kesusahan atau senang.

Konsep media komunikasi dan identiti

Ukiran juga dijadikan sebagai media komunikasi yang boleh menyampai adat-istiadat, pantang larang, kasih sayang dan sebagainya. Misalnya perlu menghormati dan membezakan kedudukan ketua, orang biasa, hamba dan musuh dari kawasan yang lain. Secara langsung ukiran itu boleh dijadikan sebagai identiti kaum untuk memudahkan mengesan antara musuh atau bukan ketika dalam medan berperang (ngayau) pada zaman dahalu.

Konsep psikologi

Ukiran pada terabai (perisai) dan parang Ilang dengan motif-moti tertentu akan menakutkan lawan atau musuh mereka. Misalnya hanya orang yang berani dan gagah perkasa serta pewira yang layak memiliki motif seperti motif kepala naga, harimau dan Antu gerasi. Apabila musuh terserempak dengan ukiran terabai atau parang Ilang yang begitu hebat ukirannya akan memberi kesan psikologi bahawa orang yang tersebut bukan orang sebarangan dan tidak mampu untuk dilawan.

Sejarah Awal Ukiran Iban

Setiap suku kaum di Malaysia mempunyai asal usulnya tersendiri tentang seni ukiran. Begitu juga dalam masyarakat Iban di Sarawak. Pelbagai persoaalan harus ditimbulkan. Bilakah dan bagaimana masyarakat ini mula mengukir.? Adakah disebabkan mimpi nenek moyang atau atas daya kreativiti diri mereka sendiri.? Adakah mereka mengukir kerana mereka ini hanya semata-mata menyukai perhiasan atau kerana kehendak dewa-dewa mereka.? Adakah cuma meniru amalan dewa-dewa dari Panggau Libau atau peniruan daripada benua-benua lain pada masa lampau.? Untuk mengupas persoalan ini perlu dilihat asal-usul ukiran masyarakat Iban seperti berikut.

Sumber Sastera

Lagenda “ Dewa Keling”

Lagenda dewa Keling yang dikatakan berasal dari Panggau Libau amat mempengaruhi kefahaman spiritual dan mental masyarakat ini. Malah kepewiraan dan keistimewaan watak keling itu masih lagi dijadikan lambang masyarakat Iban. Mengikut lagenda di Panggau Libau hanya Keling Gerasi Nading dan pewira-pewira yang lain seperti Bungai Nuing (Nama samaran -Bujang Berani Kempang), Sempurai (Nama samaran -Manok Tatai Biring Gerunggang), Laja (Nama samaran- Lau mua, penyampau leka balang berang), Sepungga (Nama samaran-Aka sebila Daun Isang), dan Pandak Segatak (Nama samaran- rentak-rentak kaki manok manang)

Lagenda Rawing ditawan

Raja Merom

Dikatakan pada zaman dahulu Rawing ditangkap oleh hulu balang Raja Merom semasa beliau tidur. Dikatakan Rawing ialah orang Iban yang berpengaruh di daerahnya dan kewibawaannya boleh menggugat kedudukan Raja Merom dari seberang tasik jauh. Rawing ditangkap dan dikurung di Istana Raja Merom di bilik khas. Apabila dikurung Rawing sangat sedih kerana berada jauh dengan ibubapa. Lantaran itu Rawingpun mula melukis untuk menghiburkan hatinya di dalam bilik khas tempat beliau dikurung. Niat jahat Raja Merom hilang kerana terpukau melihat kehebatan lukisan Rawing. Raja tersebutpun tidak jadi membunuh Rawing tetapi disebaliknya melantiknya sebagai ketua menjaga hamba abdi di Istana. Raja Merom juga dijadikan sebagai pelukis Istana. Selepas siap melukis Istana maka Raja Merom dibenar balik ke rumah panjangnya dengan dihadiahkan sebuah kapal peralatan di-Raja seperti Gong tawak, dan canang. Raja Merom juga bersumpah tidak akan menyerang kaum Iban dan disebaliknya memberi jaminan menjaga keselamatan kaum ini apabila berada dalam kesusahan. Apabila pulang keluarganya dan seluruh rumah panjang terkejut kerana selama ini telah menyangka Rawing sudah mati ditawan. Dari lagenda ini maka ukiran Iban tersebut terus dipraktikan sampai ke hari ini.

Implikasi Asal-usul Lagenda ukiran Rawing di

Istana Raja Melayu dan Kerajaan Yunani

Adakah Raja Merom yang tercetus dalam lagenda Rawing itu dari Kerajaan Rom/Yunani.? Bolehkah dikatakan asas ukiran Istana di Yunani itu adalah aliran ukiran Rawing ketika beliau ditawan. Atau adakah Raja Merom itu ada perkaitan dengan Istana Raja Merong Wangsa di Kedah.? Atau perkaitan sejarah silam Istana Raja Brunei yang mempunyai hubungan politik di Borneo ketika itu.? Apa sekalipun jawapannya ukiran-ukiran di seluruh alam Nusantara dan Eropah mempunyai perkaitan yang hampir sama samada dalam bentuk fauna dan floranya.

Sumber Mimpi

Mimpi Gemong

Ukiran juga dipercayai berasal dari mimpi Gemong. Dicerikan Gemong berdiang dekat unggun api kerana kesejukan selepas terkena hujan semasa beliau balik dari huma. Gemong berbaring dan tertidur. Semasa tidur dia bermimpi berada di sebuah rumah panjang. Dalam mimpinya itu dia melihat kecantikan rumah panjang dan segala peralatan diukir. Apabila masuk ke rumah ketua rumah panjang Gemong terpegun melihat ukiran sekeliling bilik ketua rumah panjang itu. Gemong terus menari-nari. Dalam keasyikan menari dan kegembiraan kaki Gemong terkena kayu api dekat tempat dia berbaring. Gemong lalu terkejut lalu terbangun. Apabila bangun Gemong lalu meniru ukiran seperti yang tergambar dalam mimpinya. Adalah dipercayai sebahagian dari bentuk dan aliran ukiran yang diwarisi oleh masyarakat Iban hari ini adalah berasal daripada ukiran mimpi Gemong.

Motif “Lemetak” (Pacat) Parang Ilang

Simbolosme Motif “lemetak” (Pacat)

Memang tidak dinafikan masyarakat Iban pada zaman dahulu tinggal jauh di pedalaman dikelilingi oleh hutan tebal. Di samping keindahan tumbuhan yang menghijau terdapat juga haiwan makro dan mikro yang mendiami hutan tebal tersebut. Di antara makro organisme yang menjadi perhatian mereka ialah “lemetak” atau pacat.

Pacat mungkin dipilih kerana kehalusan binatang ini yang sukar dilihat oleh mata dan tidak disedari hinggap pada mangsanya untuk menghisap darah. Ketangkasan dan kebijaksanaan pacat ini adalah dicontohi sebagaimana masyarakat ini menyerang musuh.

Dari segi psikologi pacat dilihat sebagai haiwan yang menjijikkan dan menggelikan. Sesetengah orang terasa seram dan cuba lari apabila melihat pacat. Jauh sekali untuk membunuhnya walaupun pacat itu kecil. Berbanding dengan ular pacat tidak berbisa tetapi manusia sanggup dan berani dan menggadaikan nyawa untuk membunuh ular. Maksudnya yang terungkap menunjukkan manusia takut pada sesuatu yang lembut dan halus seperti pacat dan tidak takut pada sesuatu yang berbisa.

Pancaran daripada pemikiran ini maka pacat digunakan untuk mengukir alat-alat persenjataan seperti terabai (perisai) dan parang Ilang. Diharapkan agar kesan psikologi akan menakutkan musuh apabila melihat ukiran pacat pada parang Ilang. Parang Ilang yang diukir dengan pacat ini kerap digunakkan oleh masyarakat ini dalam ekspidisi ‘ngayau”.

Oleh yang demikian hanya alat-alat persenjataan sahaja diukir dengan motif pacat. Untuk parang biasa tidak boleh diukir dengan motif pacat kerana parang biasa tidak digunakan untuk berlawan dengan musuh.

Jenis Motif Pacat Parang Ilang

Secara keseluruhan terdapat enam belas jenis motif pacat yang digunakan untuk mengukir parang Ilang. Motif pacat tersebut akan disusun atur berasingan dan pada umumnya tidak bersambung. Pacat disusun seimbang seperti ‘kecil-besar’ dan ‘kurus-gemuk’. (prinsip dualisme). Enam belas jenis klok pacat tersebut adalah seperti contoh-contoh di bawah:

(Pelbagai Jenis dan Simbolisme Susunan Pacat

Jenis seimbang

Pacat boleh diukir dengan pelbagai saiz, jumlah pacat, dan bentuk. Untuk menimbulkan kesan kecantikan pengukir perlu menyusunkan pacat secara seimbang. Kreativiti keseimbangan pengukir memancarkan pengetahuan pengukir bahawa setiap makhluk menepati hukum tertentu. Dalam kontek ini, anak-anak pacat, ada ibu dan ayah pacat seperti yang terpancar dalam keseimbangan ukiran pacat di bawah.

Bentuk seimbang

Jenis susunan satu arah

Motif pacat juga boleh disusun dalam bentuk susunan satu arah. Dalam susunan ini jarak antara satu pacat dengan pacat yang lain perlu diambil kira oleh pengukir. Keseimbangan jarak yang tersusun inilah yang menimbulkan kesan seni yang tinggi dan artistik dalam ukiran pacat pada parang Ilang.

Kaedah berfikir seseorang pengukir seperti ini menggambarkan bahawa masyarakat perlu hidup bersusun-susun yakni mempunyai peranan masing-masing serta bersepadu untuk membentuk masyarakat rumah panjang yang aman dan damai. Kecondongan pacat yang beragam itu menyatakan hidup isi hati masyarakat rumah panjang yang berlandaskan falsafah “senang sama senang, hidup sama hidup, mati sama mati” seperti yang dihuraikan dalam bentuk ukiran pacat di bawah.

Bentuk Satu arah

Jenis berlawan

Motif pacat berlawan juga ada terdapat dalam ukiran parang Ilang. Motif ini dibuat berlawan secara berpasangan. Bentuk berlawan ini disusun dalam beberapa pasangan sehingg boleh menimbulkan corak ukiran yang cantik. Tiap-tiap pasangan yang berlawan itu mesti mempunyai saiz yang sama. Jika pasangan itu kecil maka hendaklah sama kecil. Jika pasangan pacat itu besar hendaklah sama besar.

Begitu juga cara mereka melihat manusia. Yang besar tetap berurusan dengan yang besar. Begitu juga dengan yang kecil. Sikap yang kecil sudah semestinya mentah manakala sikap yang besar itu memang matang. Adalah memalukan jika seseorang yang besar itu bergaduh dan terikut dengan rentak yang muda. Dengan batas-batas pemikiran itu maka kehidupan di rumah panjang akan sentiasa aman dan jarang berlakunya krisis sosial. Prinsip ini menyatakan bahawa secara fizikalnya memang nampak bertentangan tetapi secara zahir tetap bersepadu seperti yang dibayangkan dalam cetusan bentuk pacat di bawah.

Rajah 3

Bentuk bertentangan

Tataletak dan susun atur motif ‘Pacat’ pada parang Ilang

Susun atur pacat parang Ilang

Sebelum meletakkan motif pacat pada hulu parang Ilang pengukir itu terlebih dahulu memikirkan bentuk kelok apakah yang sesuai sebagai pohon ukiran. Pohon atau batang ukiran ini tertakluk pada cita rasa pengukir. Elemen ini juga berpaksi kepada siapakah pemilik parang Ilang itu nanti

Selepas itu barulah meletakkan pacat yang difikirkan sesuai. Biasanya pohon ukiran itu boleh menggunakan motif pacat itu sendiri atau memilih bentuk-bentuk yang lain seperti kepala manusia, naga, ular, kera dan burung. Huraian tentang susun atur dan tataletak ukiran ini pada parang Ilang boleh dilihat dalam rajah di bawah:

Berikut adalah hurain lengkap cara mengukir dan meletakkan ukiran pada hulu dan sarung parang Ilang :

Tataletak Ukiran Pada Hulu Parang Ilang

1. Hamparan bentuk “chervon” hulu parang (Kertas lukisan)	Takikan pada bahagian atas hulu mengikut lukisan hamparan di sebelah
2. Lukisan Hamparan yang dicadangkan	Hamparan pada hulu seperti yang dicadangkan
3. Ukiran lain ditanbah untuk menghias dan menimbulkan motif pacat	Hasil ukiran pacat dan ukiran hiasan pacat yang sudah siap selepas diukir dengan tebuk timbus dan timbul

Tataletak ukiran pada Sarung Parang Hilang

1.Lukisan hamparan menggunakan kertas kosong.	Bentuk awal sarung sedia untuk diukir
2.Lukisan hamparan pacat yang dicadangkan	Diukir ikut seperti yang dicadangkan
3.Ukiran yang lain ditambahkan untuk menghias dan menimbulkan motif pacat	Gabungan motif pacat dan ukiran hiasan pada sarung yang diukir dengan gabungan tebuk timbul dan tembus.

Analisis Taburan Motif Pacat Pada Hulu Parang Ilang

Catatan: 16 jenis Klok Pacat seperti yang dikelaskan oleh

Augudtine Anggat 1989 hlm.176

Peratus Pacat mengikut Jenis dalam hulu Parang Ilang yang dikaji

Jenis Klok	Klok yang ada	Jumlah Klok	Peratus Klok
Klok “a”	-	-	-
Klok “b”	3	2	2/26 x 100 = 7.69
Klok “c”	3	14	14/26 x 100 = 53.8
Klok “d”	-	-	-
Klok “e”	3	2	2/26 x 100 = 7.69
Klok “f”	3	2	2/26 x 100 = 7.69
Klok “g”	3	2	2/26 x 100 = 7.69
Klok “h”	-	-	-
Klok “i”	-	-	-
Klok “j”	-	-
Klok “k”	3	2	2/26 x100 = 7.69
Klok “l”	-	-	-
Klok “m”	-	-	-
Klok “n”	-	-	-
Klok “o”	-	-	-
Klok “p”	-	-	-
Klok lain-lain	3	2	2/26 x 100 = 7.69
Jumlah Besar	7	26	100 %

Klok yang didapati pada parang Ilang yang dianalisikan

Carta (1)

Carta (1) menunjukkan Peratus pacat mengikut jenis dalam hulu parang yang dikaji

Ulasan data

Jadual dan carta di atas cuba meringkas serta melihat taburan pelbagai bentuk pacat yang diukir pada satu hulu parang Ilang. Didapati klok “c” lebih dominan iaitu 53.8 peratus diikuti oleh klok “b” “e” “f” “g” “k” dan lain-lain yang masing-masing mencatat 7.69 peratus.

Jumlah pacat kesemuanya yang terukir pada hulu parang Ilang tersebut ialah sebanyak 7 jenis daripada 16 jenis yang biasa digunakan oleh pengukir dalam mengukir hulu parang Ilang.

Tafsiran Data

(untuk menentukan nilai seni dan nilai komersial)

Daripada data di atas dapatlah dirumuskan bahawa pengukir ini tidak menggunakan kesemua jenis Klok pacat yang lazimnya digunakan oleh pengukir yang lain. Ini mungkin bergantung kepada harapan pengukir yang inigin mengukirkan hulu secara serdahana.

Hal ini jelas terlihat daripada 16 klok hanya 7 atau 43.7 peratus sahaja jenis klok yang digunakan oleh pengukir tersenut. Dengan ini dapatlah ditentukan nilai seni pacat itu hanya 43.7 peratus sahaja.

Implikasi ini juga boleh digunakan untuk mengukur nilai komersial pada parang Ilang tersebut sekiranya untuk pasaran. Sebagai contoh jika purata harga parang Ilang adalah RM. 100 maka nilai parang Ilang yang dibuat oleh pengukir hanya berharga RM.43.70 sahaja.

Kesimpulan Data

Walaupun pengukir itu tidak menggunakan kesemua 16 betuk pacat bukan bermakna hulu parang itu tidak bernilai dari segi kesenian atau komersial. Banyak perkara yang lain perlu dilihat misalnya fakta budaya masyarakat dan jenis kayu yang digunakan untuk hulu dan sarung parang Ilang itu sendiri.

Misalanya, persoalan-persoalan seperti berikut perlu diambilkira. Siapakah yang memiliki parang itu kelak.? Adakah parang itu untuk orang biasa atau pewira.? Adakah hanya untuk bahan komersial atau perhiasan.?

Faktor lain-lainnya adalah mungkin disebabkan oleh jenis kayu kerana bentuk-bentuk klok pacat tertentu sukar diukir kerana kayu itu mungkin terlampau lembut atau keras. Di samping itu hanya bentuk-bentuk pacat tertentu sahaja dipilih oleh pengukir kerana mengambil kira struktur, tekstur, dan tataletak bentuk pacat yang berdasarkan pada pohon dan daun.

Aplikasi dan Cadangan Fungsi lain Motif Pacat dalam Industri Kraftangan

Disamping diukir pada parang Ilang, motif pacat juga sesuai untuk diukir pada peralatan dan benda yang lain. Kesesuain ini adalah disebabkan oleh bentuk pacat itu sendiri yang mempunyai ragam hias yang ditonjolkan oleh klok-klok pacat.

Cadangan selain daripada diukir pada hulu dan sarung parang, pengukir juga boleh mengukir motif pacat ini pada bingkai pintu, tingkap dan permukaan meja dan peralatan yang lain. Alasan yang lain untuk melihat kekukuhan motif pacat ini ialah terletak pada sifat ukirannya yang diukir secara tebuk timbul. Secara fizikalnya kesan tebuk timbul ini akan menyebabkan bentuk pacat itu sebagai “grip” pada alat-alat yang diukir di samping sebagai perhiasan.

Masa depan dan globalisasi ukiran Iban

Kayu pengukur masa depan ukiran Iban terletak pada bahu masyarakat itu sendiri. Jika dilihat secara umum banyak kezanah ukiran ini semakin dipinggir sedangkan kandungan nilai seni setanding dengan ukiran kaum Maori di New Zealand dan mempunyai potensi nilai komersial yang tinggi

Kalau adapun kazanah ini sekarang hanya wujud sebagai bahan perhiasan di muzium untuk daya tarikan pelancong semata-mata. Stigma ini mungkin disebabkan oleh generasi baru yang tidak berminat dalam hal-hal seni dan budaya kerana lebih mementingkan hal-hal material yang lebih berkiblat ke arah barat sehingga lupa akan identiti dan budaya sendiri secara total. Konflik inilah yang menganjurkan masalah sosial yang teramat sangat pada hari ini. Nilai hati-budi seperti yang terungkap pada hasil karya seni semakin hilang dibawa arus kemodenan dan globalisasi . Jika tidak ada usaha untuk mengukuhkan seni bangsa sudah pastinya satu hari kelak masyarakat kita akan terkubur seperti kaum Red Indian yang terkubur di bumi mereka sendiri.

Dalam kontek ukiran Iban sememangnya mempunyai potensi yang tinggi jika diekploitasi untuk wadah seni negara dan bangsa dari sudut komersial di samping mengekalkan identiti bangsa Malaysia yang sangat indah dengan kemajmukannya. Elemen inilah yang harus dijadikan kebanggaan yang tiada tolok bandingannya di permukaan bumi ini.

Penutup

Seni Ukiran adalah hasil daripada pembentukan dan perkembangan masyarakat secara semulajadi. Rupa bentuk seni ukiran adalah cetusan daripada minda dan perasaan masyarakat dalam aktiviti kehidupan seharian, kepercayaan, kebudayaan, sejarah, alam sekitar, kebolehan teknikal serta teknologi.

Simbolisme dalam ukiran yang terdapat pada ukiran itu tidak harus dilihat dari sudut fizikal (luaran) tetapi harus terangkum faktok yang tidak nampak (dalaman) atau yang tersirat. Premis ini adalah berdasarkan konsep simbolisme itu sendiri merupakan lambang abstrak idea masyarakat pengukir.

Dalam kontek ukiran yang bermotifkan “pacat” ini telah memenuhi apa yang dimaksudkan di atas. Walaupun nampak simple tetapi terungkap seribu makna yang menonjolkan keindahan seni, ritual dan spiritual, status sosial, dan ketamadunan masyarakat pengukir yang dianugerahkan oleh Tuhan.